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永利棋牌官网:肚子给嘴巴的信

2018年04月05日 永利棋牌官网  ⁄ 共 1230字 暂无评论
嘴巴先生您好:    嘴巴先生,您最近是不是吃太多东西了,害主人受不了,已经送到医院去了。我知道您很爱吃东西,也不挑食,可是吃太多东西对身体也不好,请您少吃一些东西,让主人可以快点出院。    您的心情我了解,我知道,人不吃东西会去世,您希望主人可以活很久,才吃那么多,俗话说得好“其所厚者薄,而其所薄者厚,为知有也。”您只关心主人可不可以活很久,却不关心我,您实在太无情了。    您看到我的信一定很伤心,您吃那么多营养的食物,却害主人生病,“上梁不正下梁歪”,我不好,主人的身体一定也不好!    我希望您可以少吃一点东西,让主人的身体很健康。          祝  天天开心  永保安康                                                 肚子敬上 老师评语: “肚子写给嘴巴的一封信”命题的目的在于藉以引导孩子思考,不当的饮食习惯将会对身体造成哪些不良的影响,进而建立出一套正确的饮食观念。以肚子写信给嘴巴,希冀营造出童话一般的情境,相当活泼而有趣。不过,由于题目设定为书信体式,于是在写作的格式上便有其特别的要求,在这方面,本次获选为第一名的 作品,完全能够符合书信的格式要求,是其胜出的第一要件。其次,作者化身为“肚子”的代言人,苦口婆心地给予“嘴巴”建言,全文写来态度诚恳而体贴且不失其礼貌。    因为过度饮食,导致闹肚子痛,甚至还因此住了院,这想必是作者曾经遭遇过的一次惨痛经验。由于“嘴巴”“爱吃东西,也不挑食”,于是造成了“肚子”消化不良,影响了身体健康,这是一次平实而深刻的体验,作者在第一段中取以交待“肚子”之所以写信给“嘴巴”的动机,显得非常合宜。    第二段中“肚子”开始对“嘴巴”“晓以大义”。比较特别的是,作者非但没有摆出一副“得理不饶人”的样子,反而是细心地多了几分体贴。如“您的心情我了解,我知道,人不吃东西会死去,您希望主人可以活很久,才吃那么多”,文中首先以“了解”、“知道”两个表示相当意义的语词,类似于“叠词”的用法,藉 以强调自己能够十分体谅对方之所以如何的心情,被说者在被“同理”的心情下,自然容易听得下建言,作者在此表现出高明的说人技巧。紧接着文中又出其不意地引用《大学》中的句子:“其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”指出“嘴巴”只在乎尽力把东西吃进主人的身体一事,却忽略了可能因此导致“肚子”负担太 过,使得身体健康发生问题的严重性,进而点出“嘴巴”弃“肚子”于不顾的“无情”与无知。对一个小学三年级的学生来说,能够在文章中将所记诵过的经典名句用得如此贴切,实为难得之举。    可能是担心上一段文末“肚子”对“嘴巴”的责骂太重,于是第三段的开头便又再次地“同理”被说者,“您看过我的信后一定很伤心,您吃那么多营养的食物却害主人生病”。而再一次的“同理”之后,便又是深一层的说理:“我不好,主人的身体一定也不好!”二、三两段文字彼此相互强化之下,作者对于暴饮暴食有 损于身体健康的正确饮食观便显得更加明晰了。
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佛教徒清明如何祭祖?-澳门永利棋牌

2018年04月05日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 1038字 暂无评论

  清明祭祖仪式意义:
    
  1、清明祭祖,我们每一年祭拜祖先,这是礼节,这是报恩,报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重,因为现在人都不孝,我们能这样做,带动让很多人看到,他能孝顺父母,他能纪念祖先,这个功德就很大。
  
  2、做儿孙的,不可以不纪念祖先;如果不纪念祖先的话,你将来的儿孙不孝,为什么?你不孝顺父母,他看在眼里,他也不会孝顺你,这是因果。
  
  3、要特别注意,祭祀祖先,万万不可以杀生!你杀生祭祀祖先,不祭祀就不杀生,不但你自己有罪,这是加重祖先的罪业,这叫大不孝!
  
  4、中国在这个世界上五千多年的历史,还能够屹立在今天,就是得力于祖宗的教诲,这是我们应当要知道感恩戴德。……可是我们看到现前的环境,可以说是在整个人类历史当中我们遇到了空前的混乱局面,天灾人祸,带给我们许多的灾难。这个原因就是缺少圣贤人伦理、道德、因果的教诲,这是今天动乱真正的原因。因此我们对於清明节就格外的重视,我们利用这个节日提倡伦理的教育、道德的教育、因果的教育,帮助社会安定,帮助世界和谐。
    
  清明如何祭祖祭祖内容:
  
  清明祭祖仪式一、扫墓添土。坟墓在山野,如果去得少会杂草丛生、坟墓土堆流失减少,导致蛇鼠滋生,狐兔穿洞,所以应当清除坟墓周围杂草等,对祖坟添土。体现对祖先的尊重。
  
  清明祭祖仪式二、追思感恩。做人必须感恩,不论是如何富贵吉祥,都不要忘了祖先养护、荫庇之恩。同时要发愿行善积德造福苍生、建功立业、光宗耀祖,让祖先开心快乐。
  
  清明祭祖仪式三、供奉祖先。作为晚辈,给祖先送贡品、植树、祭祀,让祖辈得到后代的供养,从而赢得天地认可,赢得神灵赞叹、祖辈加持护佑。
  
  清明祭祖仪式四、请求保佑。感恩祖先的同时,也请祖先冥冥之中保佑自己身体健康、家庭幸福、富贵吉祥。
  
  清明如何祭祖祭祖形式:
  
  一、住处离祖坟近的,到坟墓上祭扫。
  
  二、离祖坟很远无法到现场的,可以在住处祭祀。
  
  三、加班加点为国家奉献的公务员、军人、武警、值班人员、医护人员等,可以采取委托祭祀、内心祭祀方法。
  
  即可以给家人打电话,让家人代买一些纸钱、贡品前去供奉。或者可以远程内心祭祀:选择闲静时间、干净房间或者室外,若有条件可燃香三支,双膝下跪,内心诚心念诵:今日清明节,晚辈要在岗位工作奉献,无法回去祭祖,请祖先原谅,晚辈永远忘不了您们的恩情,请放心,我一定努力工作,造福社会,为您们增光添彩。将来有时间,一定会赶回去祭祀您们。
  
  

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大悲咒的修行仪轨-澳门永利棋牌

2018年04月04日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 4808字 暂无评论

行者若未经灌顶授法,发愿修持此大悲心咒,应先于佛前合掌虔诵大轮金刚陀罗尼21遍,即同入坛,易得成验,不成盗法。此仪轨为趺坐结印修法,以期三密相应(手结印、口诵咒、意观想),速得大悲心三昧。

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永利棋牌官网:应用文范文:琵琶泪

2018年04月03日 永利棋牌官网  ⁄ 共 332字 暂无评论

是夜,枫叶染红了寂静的寻阳江头。火红的江畔点点惨白,是荻花的盛开。堪蓝的江畔几叶扁舟,在江心飘零。滚滚江涛似乎要把江面上的一切都要吞噬般,激起的白涛卷起寒却的江水划在我的脸上。而我,却全然不知江水的清寒。

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永利棋牌官网:给北极熊的一封信

2018年04月03日 永利棋牌官网  ⁄ 共 476字 暂无评论
亲爱的北极熊:        你好!   你不但是个巨大无比、洁净的动物,也是个捕鱼高手,在电视上看到你,就心想:“哇!北极熊,你真是个又漂亮又会捕鱼的家伙啊!我好羡慕你喔!”因为你不但有洁白纯净的身体,也有双大大的迷人眼睛,所以让我更爱你了呢!真希望我能像你一样的漂亮!   近年来,因为人们大量制造二氧化碳,导致地球因此暖化,状况日益严重,电视上看到你的同伴孤伶伶站再浮冰上,让我好是心疼,人类种下的恶果让你们一个接着一个的向死神报到,我必需诚恳地代替我的同伴向你们说声“对不起!”,而我也会努力做好“节能省碳”的工作,期望可以减少二氧化碳的排放,我想,如果全球一起力行减少二氧化碳的政策,一定会让地球恢复原来的样子,让你们的家越来越冷,子孙愈来愈多,不让你们再受到任何的伤害。   虽然这只是我的小小心愿,我的能力也不够,但是为了你们我会加倍努力,我会少开冷气、电灯、电视及电脑,也会尽量搭乘大众运输工具以避免二氧化碳的增加,朋友们!希望我的努力可以为你们带来无穷的希望。祝你们 身体健康,有个寒冷的“家”!                你们的忠实粉丝 佳瑷 敬上
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佛堂的供品到底能不能吃?[索达吉堪布]-澳门永利棋牌

2018年04月02日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 1105字 暂无评论

  索达吉堪布 开示
  
  根据喇拉曲智仁波切的窍诀,我们可以首先将物品陈设于三宝前作供养,请三宝享用之后,再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己,然后自己再享用这些物品。这样作供养也能积累许多资粮。
  
  这是一个比较普遍的问题,经常有汉地的居士问我:能不能吃供过佛的东西?对这个问题,汉传佛教界有各种说法,藏地的高僧大德也有不同的说法。以前我认为供者不能享用供品,因为乔美仁波切说:“供养佛菩萨的食品,供者不能自己取食,也不能布施给狗等旁生,而应倒在洁净的高处。如果有鸟类啄食,那是可以的,因为鸟类属空行种性。”记得我去泰国时,见到许多人将水果等食品供在佛像前,一会儿就拿下来分食,并说这是求佛赐悉地的一种方式,当时我也有点看不惯这种做法。但现在根据喇拉曲智仁波切的观点,供品在供养三宝之后,只要观想三宝赐予我悉地,自己也可以享用供品。
  
  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中也说:我们准备穿一件新衣服时,在自己还没有穿之前,先把衣服在空中甩动一下,观想供养三宝,然后再观想三宝将其赐给自己,这样就可以穿了。华智仁波切并没有说,供完三宝的新衣服只能扔到一个清净的地方,自己绝对不能穿。所以今后大家可以享用供过佛的供品。
  
  至于乔美仁波切的观点,我们可以从某些特殊修法的角度来理解。对汉地的佛教徒来讲,这样对处理供完佛的供品也比较方便。因为汉地不像藏地,藏地到处是清净的山坡和草地,很容易找到倾倒陈旧供品的地方,而汉地的城市里很难找到一处干净的空地,如果把供完佛的供品吃掉,这样处理就比较方便。
  
  以前有个小孩到别人家去作客,看到佛前供了一些水果,便问:“我特别想吃这个,可不可以给我啊?”主人说:“给你也可以,但这是供养莲花生大师的,你最好先问一下,莲花生大师同意就行。”于是这个小孩问:“莲花生大师,我很想吃这个水果,你可不可以给我?”然后,他压低自己的嗓音,粗声地说:“可—以—”之后就拿下来吃掉了。
  
  不过,乔美仁波切曾说:供品不能随便吃,可以倒在一个干净的地方。但是,现在汉地在处理供品的问题上争执比较多,扔在垃圾桶里不干净,倒在别人房顶上也不行,若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的,就像会供品一样,那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时,有时候也将供品分给大家,大家观想诸佛菩萨说“可以”,然后就可以享用了。当然,在这个问题上,大家应根据自己的具体情况而定,关键是不能以贪心来享用。
  
  注:【悉地】,梵文siddhi,意译作成就、妙成就,梵汉并举而称成就悉地、悉地成就,即修法时所求之愿,如意现前,故曰成就。于密教,意指依诵持真言等,以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。

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永利棋牌官网:给阳光的一封信

2018年04月02日 永利棋牌官网  ⁄ 共 345字 暂无评论
亲爱的阳光先生: 在冬天这个寒冷的季节里,此刻冷风正无情的拍打着我蓬松的羽绒外套,我强忍着由领子灌进来的刺骨风寒,不知这阵子很少露面的你,是否也因为遭受寒风侵袭,而瑟缩在温暖的被窝里,不想起床呢? 亲爱的你!请你起床吧!泡一杯热腾腾的迷啡,那能使你清醒。你可知道迷啡的醇香和你温暖干净的味道,香香淡淡的挥之不去,最是让我陶醉不已。 迷啡香浓,却带着隐隐约约的苦涩,令人忍不住想抓一把糖粉挥洒进去。你却是不同的,你无可挑剔的让我从心底,感到最深的温暖,就算是你偶而光芒照耀,让我睁不开眼睛,我却还是这样的眷恋着你。 你看见这一季,动物的消沉了吗?请静静的降临吧!最棒的你,展现你无私的包容,让这个特别的季节,因为你,更有活力,更有生命力。 我在这里,衷心期待你的日日出现哦。 你忠实的粉丝沅蓉敬上 2月3日
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永利棋牌官网:给努力中的自己

2018年04月01日 永利棋牌官网  ⁄ 共 232字 暂无评论
亲爱的诏炜:    最近有变胖吗?有没有减肥呢?上学期你就是吃太多了!现在才会像“小圣诞老公公”,你这学期一定要减到四十公斤,这样同学才不会叫你“小胖子”、“小圣诞老公公”,你也不会被气得火冒三丈。    不过你胖也有一个好处,就是爸妈吃不下时可以帮他们吃剩菜,还有一个好处就是抬东西时不会那么累,这就是你胖的好处。    我希望你未来可以变得很高、很瘦,这样我就不会那么担心你了。 敬祝 减肥成功                           关心你的诏炜上       4月7日
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进大殿的礼仪-澳门永利棋牌

2018年04月01日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 427字 暂无评论

   1、缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入。

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清规-澳门永利棋牌

2018年03月31日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 3473字 暂无评论

  清规
  
  清规是中国禅宗寺院(丛林)组织的规程和寺众(清众)日常行事的章则,也可说是中世以来禅林创行的僧制。本来中国佛教从东晋道安首创僧尼规范三例以后,即随时有在戒律之外别立禁约之举,如支遁立众僧集仪度,慧远立法社节度,乃至梁武帝造光宅寺于金陵,命法云为寺主,创立僧制,用为后范,皆是其例(见《大宋僧史略》卷中《道俗立制》条)。到了中唐,禅宗盛行,百丈怀海禅师痛感禅僧住在律寺内,虽另处别院,但于说法住持,都不能合法。于是他于元和九年(814),别立禅居之制:尊‘长老’为化主,处之‘方丈’;不建佛殿,只树‘法堂’,学众尽居‘僧堂’,依受戒年次安排;设‘长连床’,供坐禅偃息;合院大众‘朝参’‘夕聚’,长老上堂,徒众侧立,宾主问答,激扬宗要;‘斋粥’随宜,二时均遍;又行‘普请’法,上下均力;事务分置十‘寮’,置首领主管等等(见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》)。这些就成了丛林新例,与律法不同(见《僧史略》卷上《传禅规法》条)。世人即称为《百丈清规》。
  
  《百丈清规》流行到北宋,历时既久,沿革自多,未免混乱,故崇宁以后,历有增订。现可考见的,在崇宁二年(1103)有真定宗赜搜集诸方行法,重编为《禅苑清规》十卷,亦称《崇宁清规》,百丈之作乃被称为‘古规’。后至南宋咸淳十年(1274),又有金华惟勉悉假诸本,参异存同,编成《丛林校定清规总要》二卷,又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年(1311),东林戈咸又参考诸方规则,改定门类编次,并详叙职事位次高下等,成《禅林备用清规》十卷,又称《至大清规》。这些虽是比较通行之本,但不能使诸方统一而毫无增损。因此,元顺帝元统三年(1335),更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本,并由金陵大龙翔集庆寺住持大溯等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同,重新诠次,又删繁补缺,折衷得失,分成九章,厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》,颁行全国,共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》,而内容精神已去古益远,面目全非。从明迄今,数百年间,都通行此本,只分卷略有出入而已(明藏本改刻为八卷)。
  
  通行本《百丈清规》的九章中,前四章主要规定关于祝圣、国忌(帝王、王后忌日)、祈祷、佛诞节、涅节、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌等仪式。这些都是律所未定,古规没有的(古规是以僧徒受戒或住持入院开始的)。从此以下,才算是丛林本身的规章制度。第五章‘住持’,是关于住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章‘两序’,是关于丛林东西两序的头首、知事。西序:首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序:都监、维那、副寺、典座等。列职:寮元、化主、园主、水头等各职事的规定。第七章‘大众’,是关于沙弥得度、登坛受戒、道具形式、游方参请、坐禅、普请及料理亡僧后事等的规定。第八章‘节腊’,是关于大众入寮、建楞严会、四节念诵茶汤、结制礼仪、朔望巡堂、月分须知等的规定。第九章‘法器’,是关于钟、板、鱼、磐、椎、鼓等号令法器的说明及其打法的规定。这九章的规定极详,但关于僧众的一般行事,现代丛林仍另订有《共住规约》,为全寺所共同遵守;又丈室、库房、客堂、禅堂等各处,也另有规约,明定办事的细则。
  
  现在丛林中实行清规的主要情况,约略如次:
  
  一、结夏与结冬 丛林每年以结夏(即结夏安居,亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节,极其重视。结夏、解夏,系遵印度原制;冬至、年朝,则依中土风俗。结夏七日原为四月(前安居)或五月(后安居)的十五日,解夏则在七月或八月的十五日,但从元代以来,各提前一日讲习礼仪,以便期内得专心修道。另外,在每年从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间,丛林中也结制安居,称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的,故名为‘江湖会’。清代以来,丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象,后
  
  经纠正,仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)。近代著名丛林如宁波天童寺等,都实行这样‘冬参夏讲’的制度。
  
  二、安单 丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒的比丘,衣钵戒牒俱全的游方到寺,都可挂搭(亦称挂单),暂住于旦过寮(又称云水堂)。如挂搭已久,知其行履可以共住的,即送入禅堂,名为安单,从此成为清众,随同结夏。一般丛林都从四月一日起,照规入夏,禁止游方,锁旦过寮。至八月一日,始开寮重新接众。又丛林安单亦分春冬两期,春期自正月十六日起至七月十五日止,冬期自七月十六日起,至次年正月十五日止。在正月、七月期头进禅堂者,名为大进堂。
  
  三、大请职 此即一寺的人事安排,为丛林冬期的重要行事,一般于每年八月十六日举行。事先半月,由客堂开具新进堂禅众和旧住的名单,送住持查阅。至八月十四日,住持召集客堂、禅堂、库房诸头首共议请职。十六日大众齐集大殿月台,知客点名,依次进殿,宣布职事名单并讲清规,新请职事即到法堂谒住持,又到禅堂行十方礼,再依职送位。
  
  四、贴单 此为一寺职事及常住人员名单的公布,例于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将合寺人员戒腊久近开具清单,送与住持、写成单票(每条四字,职序在上,法名在下)。十四日,客堂挂‘贴单’牌,到十五日,住持入堂说法,为首座贴单,其余由维那贴,以职事大小,戒腊先后为序,再各按名位顺次送单。凡单上有名的,都是一寺常住的成员。
  
  五、打七 此是结冬中的重要行事。丛林坐禅通例从九月十五日起加香,即延长坐禅时间。又从十月十五日至次年正月七日举行禅七,每七天为一期,谓之打七。此为禅众克期取悟的禅会,或打七七,或打十七,不定。每一禅七的起解,称为起七和解七,各有规定仪式。
  
  六、普请 即普遍邀约大众劳作的制度,亦称出坡。此制在唐代即已行于各地,如开成四年(839)九月二十八日,日僧圆仁入唐巡礼至山东赤山院,记载目睹的情形说:当院始收蔓菁萝卜,院中上座等尽出拣叶;如库头无柴时,院中僧等不论多少,尽出担柴去(见《入唐求法巡礼行记》卷二)。不过此种制度原来由于倡导农禅,凡耕作摘茶等作务都以普请为之。后世普请只限于轻微劳动,如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐、平时园中摘菜、溪边搬柴以及节前寺舍扫除等,皆偶一为之而已。直到今天,始见恢复原来的精神,已有丛林以劳动为佛事之一的新制。
  
  七、岁计 是丛林岁末的会计报告。在现存的唐代文献中还有此种记载。如开成三年(838)十二月二十九日,日僧圆仁至扬州开元寺,记云:众僧参集食堂,礼佛上床坐,有库司典座僧于众前,读申岁内种种用途账,令众闻知(见《入唐求法巡礼行记》卷一)。岁计原行于岁末,由住持审查各种簿册,但现在丛林的会计报告,多每月举行一次,由住持召集禅堂班首、维那、客堂知客、僧值、库房都监、监寺等,于丈室行之,称为算账(见《高寺丈室规约》)。
  
  八、肃众 即僧众违犯清规的处分。古规,清众中生事违规者由维那检举,抽下挂搭衣物,摈令出院,以安清众。或有所犯,即以拄杖杖之,集众烧衣钵道具,遣逐从偏门出,以示耻辱(见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》)。后世遵此,对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责,并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法,除刑名重罪例属官厅处置外,若僧中自相干犯,都以清规律之,随事惩戒,重则集众捶摈,轻则罚钱、罚香、罚油,而榜示之。又摈出犯规者,还要将摈条实贴山门,鸣大鼓三通,以杖攻出(见《清规证义记》卷五)。
  
  九、榜状牌示 丛林行事通知的方法,通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿等茶汤,皆开列名单,由侍者报知,谓之知单。方丈、库司招待大众茶汤的请柬则用榜,首座请柬用状。方丈请首座,榜贴于僧堂前东边牌上,库司请首座,榜贴于西边牌上。首座请下头首茶,状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼,有谢茶不谢食之说。又丛林行政性的通知,用挂牌方式传达,名为牌示。用挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示,皆挂斋堂前;上堂、秉拂、祈请、祷雨,挂大殿前;起七、解七,挂禅堂前;升座、免礼等,挂内韦驮殿前(见《高寺规约》)。
  
  十、钟鼓法器 此为丛林号令所寄,鸣扣各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事,都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟,长老升堂则法堂击鼓,报众同赴。普请则开梆、催板,新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥等行事,从朝到暮,钟鼓交参,遂形成丛林一定的礼法。

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