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2018年03月31日 澳门永利棋牌 ⁄ 共 3473字 暂无评论

  清规
  
  清规是中国禅宗寺院(丛林)组织的规程和寺众(清众)日常行事的章则,也可说是中世以来禅林创行的僧制。本来中国佛教从东晋道安首创僧尼规范三例以后,即随时有在戒律之外别立禁约之举,如支遁立众僧集仪度,慧远立法社节度,乃至梁武帝造光宅寺于金陵,命法云为寺主,创立僧制,用为后范,皆是其例(见《大宋僧史略》卷中《道俗立制》条)。到了中唐,禅宗盛行,百丈怀海禅师痛感禅僧住在律寺内,虽另处别院,但于说法住持,都不能合法。于是他于元和九年(814),别立禅居之制:尊‘长老’为化主,处之‘方丈’;不建佛殿,只树‘法堂’,学众尽居‘僧堂’,依受戒年次安排;设‘长连床’,供坐禅偃息;合院大众‘朝参’‘夕聚’,长老上堂,徒众侧立,宾主问答,激扬宗要;‘斋粥’随宜,二时均遍;又行‘普请’法,上下均力;事务分置十‘寮’,置首领主管等等(见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》)。这些就成了丛林新例,与律法不同(见《僧史略》卷上《传禅规法》条)。世人即称为《百丈清规》。
  
  《百丈清规》流行到北宋,历时既久,沿革自多,未免混乱,故崇宁以后,历有增订。现可考见的,在崇宁二年(1103)有真定宗赜搜集诸方行法,重编为《禅苑清规》十卷,亦称《崇宁清规》,百丈之作乃被称为‘古规’。后至南宋咸淳十年(1274),又有金华惟勉悉假诸本,参异存同,编成《丛林校定清规总要》二卷,又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年(1311),东林戈咸又参考诸方规则,改定门类编次,并详叙职事位次高下等,成《禅林备用清规》十卷,又称《至大清规》。这些虽是比较通行之本,但不能使诸方统一而毫无增损。因此,元顺帝元统三年(1335),更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本,并由金陵大龙翔集庆寺住持大溯等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同,重新诠次,又删繁补缺,折衷得失,分成九章,厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》,颁行全国,共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》,而内容精神已去古益远,面目全非。从明迄今,数百年间,都通行此本,只分卷略有出入而已(明藏本改刻为八卷)。
  
  通行本《百丈清规》的九章中,前四章主要规定关于祝圣、国忌(帝王、王后忌日)、祈祷、佛诞节、涅节、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌等仪式。这些都是律所未定,古规没有的(古规是以僧徒受戒或住持入院开始的)。从此以下,才算是丛林本身的规章制度。第五章‘住持’,是关于住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章‘两序’,是关于丛林东西两序的头首、知事。西序:首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序:都监、维那、副寺、典座等。列职:寮元、化主、园主、水头等各职事的规定。第七章‘大众’,是关于沙弥得度、登坛受戒、道具形式、游方参请、坐禅、普请及料理亡僧后事等的规定。第八章‘节腊’,是关于大众入寮、建楞严会、四节念诵茶汤、结制礼仪、朔望巡堂、月分须知等的规定。第九章‘法器’,是关于钟、板、鱼、磐、椎、鼓等号令法器的说明及其打法的规定。这九章的规定极详,但关于僧众的一般行事,现代丛林仍另订有《共住规约》,为全寺所共同遵守;又丈室、库房、客堂、禅堂等各处,也另有规约,明定办事的细则。
  
  现在丛林中实行清规的主要情况,约略如次:
  
  一、结夏与结冬 丛林每年以结夏(即结夏安居,亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节,极其重视。结夏、解夏,系遵印度原制;冬至、年朝,则依中土风俗。结夏七日原为四月(前安居)或五月(后安居)的十五日,解夏则在七月或八月的十五日,但从元代以来,各提前一日讲习礼仪,以便期内得专心修道。另外,在每年从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间,丛林中也结制安居,称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的,故名为‘江湖会’。清代以来,丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象,后
  
  经纠正,仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)。近代著名丛林如宁波天童寺等,都实行这样‘冬参夏讲’的制度。
  
  二、安单 丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒的比丘,衣钵戒牒俱全的游方到寺,都可挂搭(亦称挂单),暂住于旦过寮(又称云水堂)。如挂搭已久,知其行履可以共住的,即送入禅堂,名为安单,从此成为清众,随同结夏。一般丛林都从四月一日起,照规入夏,禁止游方,锁旦过寮。至八月一日,始开寮重新接众。又丛林安单亦分春冬两期,春期自正月十六日起至七月十五日止,冬期自七月十六日起,至次年正月十五日止。在正月、七月期头进禅堂者,名为大进堂。
  
  三、大请职 此即一寺的人事安排,为丛林冬期的重要行事,一般于每年八月十六日举行。事先半月,由客堂开具新进堂禅众和旧住的名单,送住持查阅。至八月十四日,住持召集客堂、禅堂、库房诸头首共议请职。十六日大众齐集大殿月台,知客点名,依次进殿,宣布职事名单并讲清规,新请职事即到法堂谒住持,又到禅堂行十方礼,再依职送位。
  
  四、贴单 此为一寺职事及常住人员名单的公布,例于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将合寺人员戒腊久近开具清单,送与住持、写成单票(每条四字,职序在上,法名在下)。十四日,客堂挂‘贴单’牌,到十五日,住持入堂说法,为首座贴单,其余由维那贴,以职事大小,戒腊先后为序,再各按名位顺次送单。凡单上有名的,都是一寺常住的成员。
  
  五、打七 此是结冬中的重要行事。丛林坐禅通例从九月十五日起加香,即延长坐禅时间。又从十月十五日至次年正月七日举行禅七,每七天为一期,谓之打七。此为禅众克期取悟的禅会,或打七七,或打十七,不定。每一禅七的起解,称为起七和解七,各有规定仪式。
  
  六、普请 即普遍邀约大众劳作的制度,亦称出坡。此制在唐代即已行于各地,如开成四年(839)九月二十八日,日僧圆仁入唐巡礼至山东赤山院,记载目睹的情形说:当院始收蔓菁萝卜,院中上座等尽出拣叶;如库头无柴时,院中僧等不论多少,尽出担柴去(见《入唐求法巡礼行记》卷二)。不过此种制度原来由于倡导农禅,凡耕作摘茶等作务都以普请为之。后世普请只限于轻微劳动,如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐、平时园中摘菜、溪边搬柴以及节前寺舍扫除等,皆偶一为之而已。直到今天,始见恢复原来的精神,已有丛林以劳动为佛事之一的新制。
  
  七、岁计 是丛林岁末的会计报告。在现存的唐代文献中还有此种记载。如开成三年(838)十二月二十九日,日僧圆仁至扬州开元寺,记云:众僧参集食堂,礼佛上床坐,有库司典座僧于众前,读申岁内种种用途账,令众闻知(见《入唐求法巡礼行记》卷一)。岁计原行于岁末,由住持审查各种簿册,但现在丛林的会计报告,多每月举行一次,由住持召集禅堂班首、维那、客堂知客、僧值、库房都监、监寺等,于丈室行之,称为算账(见《高寺丈室规约》)。
  
  八、肃众 即僧众违犯清规的处分。古规,清众中生事违规者由维那检举,抽下挂搭衣物,摈令出院,以安清众。或有所犯,即以拄杖杖之,集众烧衣钵道具,遣逐从偏门出,以示耻辱(见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》)。后世遵此,对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责,并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法,除刑名重罪例属官厅处置外,若僧中自相干犯,都以清规律之,随事惩戒,重则集众捶摈,轻则罚钱、罚香、罚油,而榜示之。又摈出犯规者,还要将摈条实贴山门,鸣大鼓三通,以杖攻出(见《清规证义记》卷五)。
  
  九、榜状牌示 丛林行事通知的方法,通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿等茶汤,皆开列名单,由侍者报知,谓之知单。方丈、库司招待大众茶汤的请柬则用榜,首座请柬用状。方丈请首座,榜贴于僧堂前东边牌上,库司请首座,榜贴于西边牌上。首座请下头首茶,状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼,有谢茶不谢食之说。又丛林行政性的通知,用挂牌方式传达,名为牌示。用挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示,皆挂斋堂前;上堂、秉拂、祈请、祷雨,挂大殿前;起七、解七,挂禅堂前;升座、免礼等,挂内韦驮殿前(见《高寺规约》)。
  
  十、钟鼓法器 此为丛林号令所寄,鸣扣各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事,都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟,长老升堂则法堂击鼓,报众同赴。普请则开梆、催板,新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥等行事,从朝到暮,钟鼓交参,遂形成丛林一定的礼法。

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  印光大师:念佛仪轨及念佛方法
  
  印光于十八日奉上芜函及拙钞,不知曾收到否?不意阁下亦于兹日复示手教。其同心相感欤,抑偶然符会尔?所云念佛仪轨,须分同众、独修两种。若同众修,当依日诵中念佛起止仪,庶可通途无碍,彼此攸宜。至于独修,虽可随人自立,然其念诵次第,不可错乱。所云放下身心,闭目凝神,念净法界护身咒,及默想《赞佛偈》,礼佛及三菩萨毕。若诵经,则诵《弥陀经》一遍,《往生咒》三遍毕,然后朗念《赞佛偈》毕,即接“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”。即唯念“南无阿弥陀佛”,宜围绕念,或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨,然后念《发愿文》。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经,多持咒者,当另立一诵经时。若一时并行,当先诵经,次诵咒,次赞佛念佛,次发愿三归。此决定不易之次序也。
  
  十念一法,乃慈云忏主为国王大臣政事多端,无暇专修者设。又欲令其净心一心,故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄,无从散乱。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不可多,多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心,令其常用,则为害不小。念佛声默,须视其地其境何如耳。若朗念无碍者,宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然,不可过为大声。过为大声,或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。其功德唯在专心致志,音声犹属小焉者耳。除特行念佛外,若终日常念,固宜小声念,金刚念,默念。以朗声常念,必至于伤气。未证法身,必须调停得中,方可唯益无损耳。朗念费力,默持易昏。散持虽亦功德难思,较之摄心净念,何啻天渊。光于此数则,曾颇费研穷。去岁得一巧方便法,书示知己,皆同赞叹。若已成片,固不须此。若未成片,及一切初机用之,皆无不宜,唯益无损。阁下即无须此法,亦当为修净宗不得其门者试之,以普告来哲云。其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下,祈检之。
  
  前见大著《赞佛偈》,“相好光明”,作“相色光明”,意其排印偶错耳。今函又作相色,知阁下有意改之。夫此八句,乃宋桐江瑛法师,撮举净土三经之大义而立。无一字无来历,何得妄改?《观经》云:阿弥陀佛有八万四千相,一一相中,有八万四千随形好,一一好中,有八万四千光明。阁下深通佛法,何以见不及此?两笺注中,此类甚多。光拟欲详言,恐人不见谅,故曰:“我未明心,人有异见。”兹因虚心下问,不妨特发其凡。阁下果真为佛法为众生计,当不以冲突见责。若唯欲赞美,当向趋时附势者商略。印光虽劣,不愿行此蹊径。
  
  王耕心《弥陀衷论》,不识如来权实法门,不识众生根机差别。凡有与己不合者,皆指之为误。抹杀千五百年诸善知识,独推出一省一大师,以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法,实伏坏乱佛法,疑误众生之深弊。其书断断不可流通。周孟由曾向光赞其痛切,光略说其弊,彼犹不死心,遂寄其书来。光宿造失目之业,今敢仍蹈此辙,遂极陈其弊。彼犹未能尽信,将光之书寄徐蔚如,蔚如谓光所批判,具有特识,因将杨仁山驳语见寄。孟由将彼此所说,一并见示,故知印光实非臆说。而仁山先生驳语,多在文言,印光驳语,多在大体及心病耳。流通佛法,大非易事。须求契理契机,断断不可师心自立,矜奇炫异,以取悦一时新学知见而已。既属知己,不妨直词以进。(民六 六月廿三)
  
  印光法师文钞三编卷一
  
  《复丁福保居士书四》

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亲爱的可乐: 你好!我是未来的你,我确实和你想的一样,你最近是不是在苦练篮球机呢?成绩是不是很好呢?心情是不是很开心呢?我想你一定的说是,没有一个会说不是的。 那栋五层楼的房子是和妻子还有爸爸跟妈妈和两个儿子住的,目前的事业是相当的成功,所以钱已经超过了亿,数目是相当的大,所以捐了些钱给慈善机构,帮助那些可怜的小孩子,这就是现在的我。 以前的我啊,你要努力的用功读书,不要因为我的这些...
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  问: 佛菩萨像和经书下载到手机里可以吗?   答: 当然可以,但一定要恭敬虔诚。恭敬虔诚,才有功德利益。

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2018年03月29日 澳门永利棋牌 ⁄ 共 3166字 暂无评论

  法界法师:在念心咒之前,我们要念七遍大的咒语,就是完整的咒语。这个咒语是:那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:,杀逝,杀逝,杀社,三没揭帝娑诃。七遍之后要念这个咒语的心咒,这个咒语的心咒是:,杀逝,杀逝,杀社,三没揭帝娑诃。念药师大咒,也不一定非要记这个数字,可以随自己的心性来念,念到你不想念这大咒了,就念短咒。
  
  念大咒的时候要慢不要快,尤其头七遍,一定要念出那种韵律,那种梵天的那种韵律,好像你一念的时候佛菩萨就跟你合和,药师佛就跟你合和。因为我刚才念的时候,我马上感觉到那种道冲,那种力量,一浪一浪从天上下来,从身内上来,两下正负电在天轮上,……像打闪电一样,抨击在一起。我的天轮整个像一个漩涡一样,那种感觉非常舒服。只有修行人才能把这个东西用语言描述,没有修过的人,他不懂该怎么描述,因为他没有经历,所以这个东西大家自己要去体悟,道德经已经告诉我们了,自己去体验。我也只能带你们走到独木桥边,过独木桥需要自己来过,我自己都站不稳,如何牵着你呢?对不对?所以大家要自己走过独木桥,所以念咒修法一定要慢不要太快。
  
  现在讲讲换气,关于换气,这是密法了。应该是一口气念完一遍两遍或三遍,然后再深吸一口气,进入海底穴然后再往外念。念的时候,体内的那种光就会出来了,所以一口气要念几遍,如果刚开始的时候,你一口气只念半句就要换气,没事的,根据自己的肺活量慢慢的去积累,让你的能量慢慢的去扩大,肺活量会越来越大。我一口气可能能念七、八遍,念的时候外面的宇宙的气,吸入体内进入海底的时候,它会储存,它会有反冲力,所以叫道冲,反冲力要往出冲,这个时候道德经里的道冲你就懂了,这是海底轮生出的一种力量,叫负电。要和我们身体外的宇宙正电去撞击,也就是“”音撞出的音波——“…… ”。
  
  “嗡”是吸收,“啊”是沉入体内,“”是正负电撞击产生了大爆炸。宇宙大爆炸也是这么来的,我们人体的大爆炸也要这么来。虹光一化,怎么走的?就是“”字走的。唐密里有专修这个“”字法门的,专修正负电。“……”,正负电不断地产生火花,产生光爆,就会虹光一道走人了。修密宗的一听就懂了,修显宗的人也不怕,多懂一点东西还是好的,因为这个东西是我们体内完全存在的,不是迷信,本身就具备的,只不过没有人跟你讲解而已。
  
  念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿,不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样,要越念越澎湃,越念越欢喜,而且你嘴里的津液(就是甘露)越来越多,你会感觉越念越快乐,而且精气神完全集中在我们的天轮上,一道一道佛光打入你的体内,一直贯穿你的中脉,一直达到你的底轮,这时候我们的业习气就慢慢地给撵出来了。这是打坐时念的。
  
  平时上班、走路,此时外界的声音很大,你的声音就要大一点,别人不知道还以为你在唱的什么歌呢。在单位很安静,那你就在心里念 “嗡,杀逝,杀逝,杀社,三没揭帝娑诃”。声音小一点,念到最后呢?声音没有了,只是我们的喉咙动——这叫金刚念。
  
  念佛也有方法,在这里大家了解一下。念佛有四种念法:开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。
  
  首先是开口念。出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉。开口念可以生气合一,生理和气合为一起的时候身心两忘,就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前,这是开口念最高的境界。
  
  莲花念。开口念达到最高境界身心两忘的时候,就进入了第二阶段莲花念。从心轮和月轮出来一个莲花,里面有一个迦陵频伽鸟,叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里,有个出污泥而不染的莲花,种种香味可以从口中喷出来,换气呼吸的时候,出来的气是香的,里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。
  
  金刚念。莲花念达到最高境界的时候不出声音了,这个时候就进入了金刚念,嘴唇是闭着的,舌头是不动了,只是风轮在动,风轮还有声音,金刚念是用舌根(风轮)。这个念到最高境界的时候,心轮就开了。很多人说,天门很好开,地门也好开,但心门不好开,就通过修这个金刚念能打开心门。
  
  瑜伽念。最后风轮都没有声音了,完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念,似念似不念,无念而念,不念而念,念而无念的念,就为真正的无心而念了,无相而念了,这就达到了净土宗的念佛法门,一念代万念。
  
  念佛和修法,都要通过这四种达到最高——无相而念。
  
  感应好的,可以体验到法界不可思议的力量。我们要用无分别的心体悟世界,最后达到凡圣两忘,尽性体露。只有这样才可以明白:凡所有相、皆是虚妄。
  
  你在念咒语或者念经文的时候,你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振,这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛,如何念佛,光嘴上念南无阿弥陀佛吗?不对,那是形式。
  
  真正念是在哪儿念?是我们身体七轮中的这三个主轮在念,天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动,但是你的音流已经和宇宙融为一体,这叫一念代万念,念念不断的念南无阿弥陀佛。
  
  很多人念一辈子佛,不知道怎么念法,就以为用嘴念叨,那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念,从本来面目上启动,这样体和用才能相继不断的念佛,所以念佛一定要真正的入到门里头。
  
  不管念佛还是念咒,法门是不二的,只不过念的东西不一样,一个是念的佛号,一个是念的是诸佛菩萨的咒语。其实都是同功的东西,运用的方法都是一样,只不过外观显示的形式不一样,一个是号一个是咒语。
  
  我给大家简单地讲一点修法,因为修法对大家非常重要,不管修净土的也好,修其它宗派的也好,都是相通的。只不过起步的形式不一样,跟咱们开汽车一样,解放车用一挡,桑塔纳用二档,再好的宝马、奔驰没有档,一脚油门就跑了,起步的方式不一样而已,但最终要导归到中脉上去修行。
  
  气不入中脉,业习气是出不来的。中脉不通,就只能种点善根福报。有人说不相信,说那个老头念佛已经往生了,天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了,到这一世是要功德圆满了。如果今世成功的话,那可能是佛菩萨再来。
  
  如果是正常人投胎的话,得经过多少劫最后功德圆满,罗汉修成佛还得十个劫呀,你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前,要看到你没出生以前的事情,光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。
  
  修行一定要回到以前,以前是什么业障,这一世有什么因果,大家心里清楚之后,修行就非常快。真正修行的人,首先要把因果关系弄得非常清楚,然后找一个相应的法门开动自己的脉,把自己的脉打通。其实念诵经文、念佛号、修咒语,按唐密最原始的教理来说,都是共通的。只要你用心用到位的时候,都能把中脉炸开。
  
  为什么寺庙里都是站着念经呀?没有坐着念的吧。站着是天地成一条线,人体中脉是直的,所以念的时候,天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头,天为阳,地为阴,在你体内形成阴阳二气。人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸,就可以把中脉炸开,把奇经八脉炸开。
  
  气功是在十二经络上用功,佛家的定功和道家的高层次气功(息功),都是在中脉上走,最后都落于中脉上,药师法给我们把这个讲得非常清楚。
  
  汉地庙里的念经基本上都是站着,除非是密教的是在那坐着,密教里给弟子从灌顶到修法,师父就一直看着他修法,他可以不用站着念,基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶,你的脉打不开,又没有很好的师父来教,只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候,达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到,念经念到最高兴的时候最欢乐的时候,人我两忘了,一刹那间整个虚空现前,这个就是法身。法身就是虚空,一刹那间身心和宇宙融为一体,这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西。

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  古代的丛林,只要有禅堂、客堂、库房、衣 寮等四大堂口,即可成为一寺庙道场;然而今日的寺院,不仅保有原来的寮口,更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交谊室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等,以符合现代弘法的需要。

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2018年03月28日 永利棋牌官网 ⁄ 共 329字 暂无评论
亲爱的长霖:    最近过得快乐吗?    生日当天,骆阿姨送我一套哈姆雷特的向日葵花园,我很喜欢哈姆雷特,所以我很高兴。哈姆雷特的花园小小的,有一辆货车可以载哈姆好友哦!还有向日葵摩天轮,真是迷人你又可爱。    我最讨厌潘奕宏,因为他每次月考不错,而这次月考他考第二名,也常常骂脏话,本来他的名誉和人缘都不错,每次选班级干部时,都如他所愿得到他要的职位,不过最近他常常骂体话,所以人气大跌...
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  有人说,人类是社会的动物,凡是人 的生活,便不能脱离社会。所谓社会的定义, 应该是“有组织的团体”,所以,我们最大的社 会可以包括全体人类,最小的社会可以小到 仅仅是二人以上的结合。

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2018年03月27日 澳门永利棋牌 ⁄ 共 366字 暂无评论

   前四条戒律看上去约束的问题比较具有原则性,规定的范畴好像比较宽广;而第五条戒律约束的问题比较具体,范畴也比较狭小。这只是一种感性上的认知,具体到佛法上来讲,就涉及到律学上的两个很重要的概念,即:“性戒”与“遮戒”。

  所谓“性戒”,是指针对“本质性的罪恶”而制定的戒律。性戒所规定的内容,不论是不是佛陀制定的,也不管是不是佛教徒,只要违犯了性戒,就要感召未来的三途恶果。

  五戒中的前四戒就属于性戒范畴。所谓遮戒,是由佛陀亲自制定、只有佛教徒(即受了戒的人)才遵行的戒律。

  五戒中的“不饮酒”戒,就属于“遮戒”范畴。

  前四条性戒,是针对人本身的有情之境所订;后一条遮戒“不饮酒”,是针对无情之境所订。 “性戒”自然是佛法和世间法都不得违犯的戒条,而“遮戒”虽说只是佛教徒所遵守的,但是违犯了“遮戒”是很容易引发违犯“性戒”的。

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亲爱的外星同胞们: 你们最近常常出没在地球哦?到处都有幽浮的踪迹,不知道来地球有什么任务?是不是要有大型的活动,要不要顺便找我去参加一下?我保证机密不会外泄,也会尽职的当个好向导,让你好好认识美丽的地球。 听说你们曾在二次世界大战出现过,连阿波罗十一号登陆月球等等活动都有现身,美国的电影里有各种不同的外星人,全部真的跟宇宙所有人一样头大身体小。 你们的幽浮技术应该越来越纯熟,因为我几乎没...
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