现在位置: 首页

永利棋牌官网:给陈延卓老师的一封信

2018年04月22日 永利棋牌官网  ⁄ 共 421字 暂无评论
陈老师:  您好!我是一只迷失方向的蝴蝶,虽然美丽却看不到前景;我是一只柔弱无力的小鸟,虽然有翅膀却无法飞翔。可自从遇到了您,我的学习便有了生气。 您没有常人所赞美的那种微笑,也没有别人所说的那种恬静,但是您的每一句话,每一个的动作都让我永生难忘。 一年了,隐瞒了一年的秘密谎言,今天,我要倾诉给您。 那是一次五年级语文测验,我看题目简单,变刷刷的写,当写到课文内容填空时,我突然忘记了一道题,我急得挠手挠脚,不知怎么办,最后我决定先做完再想,做完之后,我想呀想,怎么都想不出来,眼看只剩五分钟了,我心里急得像十五个吊桶打水—七上八下。心想:邻居的李阿姨常夸我基础棒,没丢过一分,回家还怎么见人。最后,我还是拿出了语文课本偷偷看了一眼。 您能原谅我吗? 祝您身体健康!                                        你的学生:蔡锦晖                                        2014年1月2日
阅读全文

永利棋牌官网:应用文范例:六级应用文的写作范文

2018年04月21日 永利棋牌官网  ⁄ 共 2390字 暂无评论

应广大考生需求,作文网为大家收集整理了应用文范例:六级应用文的写作范文,供大家参考,希望对大家有所帮助!

阅读全文

招福天钩祈愿文-澳门永利棋牌

2018年04月21日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 1415字 暂无评论

招福天钩祈愿文
   
  加持咒(3遍)
  
  嗡桑巴Ra桑巴Ra,波玛纳萨Ra,玛哈臧巴巴帕的所哈
  
  南无本师释迦牟尼佛
  
  南无地藏菩萨摩诃萨
  
  皈依发心颂(3遍)
  
  佛法贤圣众
  
  菩提间皈依
  
  为广成二利
  
  发起菩提心
  
  招福仪轨·天物妙钩
  
  全知麦彭仁波切造
  
  喇荣五明佛学院才多堪布译
  
  益西彭措堪布校
  
  
  
  于今良辰吉日时
  
  陈设招福缘起物
  
  行持勾召福禄事
  
  天主众会祈垂念
  
  依于三宝谛实力
  
  三根护法加持力
  
  高贵福庆招于此
  
  伟人福庆招于此
  
  兴旺福庆招于此
  
  威严福庆招于此
  
  富足福庆招于此
  
  隆盛福庆招于此
  
  智者福庆招于此
  
  尊贵福庆招于此
  
  成就福庆招于此
  
  安乐福庆招于此
  
  幸福福庆招于此
  
  贤善福庆招于此
  
  英雄福庆招于此
  
  美貌福庆招于此
  
  谦和福庆招于此
  
  尊胜诸方福庆招
  
  如意成就福庆招
  
  所欲增上福庆招
  
  健康长寿福庆招
  
  权势美誉福庆招
  
  吉祥善妙福庆招
  
  由彼山顶福庆招
  
  由彼海底福庆招
  
  由彼四方福庆招
  
  天财如云密又密
  
  龙财似海满盈盈
  
  人财天索摇又摇
  
  恰似日轮明灿灿
  
  亦如月轮圆亮亮
  
  又如众星闪又闪
  
  宛若云雾密又密
  
  犹如江河浪滔滔
  
  亦如细雨淅沥沥
  
  可耶可耶招福庆
  
  何耶何耶聚福庆
  
  何拉何丹集福庆
  
  福如大海满盈盈
  
  福如天索转呼呼
  
  福似稠云密又密
  
  此福切莫逃山间
  
  此福勿泻于门外
  
  此福切莫散他方
  
  园中增福六畜满
  
  库藏降福五谷丰
  
  福庆临门人丁旺
  
  美味佳肴聚如海
  
  福庆财宝堆如山
  
  恒常普降华衣雨
  
  诸天妙德常相守
  
  幻化宝藏等虚空
  
  祈赐无尽福悉地
  
  从于十方虚空际
  
  摄集福禄之精华
  
  融入我及所修依
  
  不没坚固如胜幢
  
  不坏恒常如金刚
  
  不变永恒如旋
  
  如同日月愿普照
  
  如同大云愿增盛
  
  如同妙果愿成熟
  
  随心所欲悉满愿
  
  增上福庆之悉地
  
  犹如稀世如意树
  
  摩尼宝珠妙宝瓶
  
  所求遂愿任运成
  
  吉祥如意今速赐
  
  七十二词句    若诵一百八
  
  即招福庆财    现量见瑞兆
  
  胜生火猴年    五月廿五日
  
  成胜无死洲    文殊喜金刚
  
  慧海所现也
  
  萨玛雅!嘉!额特!善哉!愿吉祥!
  
  
  
  三宝三根咒及手印力
  
  器情轮涅福庆众善妙
  
  招集于此增盛勿散坏
  
  祈愿快乐吉祥善聚增
  
  补阙咒(7遍)
  
  (或3遍百字明补阙)
  
  嗡德热德热匝雅莫肯索哈
  
  回向
  
  (观想诸佛菩萨如何回向,我也如何作回向,以此共修善根为主的一切功德回向一切众生迅速成就无上菩提。)
  
  文殊师利勇猛智
  
  普贤慧行亦复然
  
  我今回向诸善根
  
  随彼一切常修学
  
  三世诸佛所称叹
  
  如是最胜诸大愿
  
  我今回向诸善根
  
  为得普贤殊胜行
  
  成就所愿誓言 (1遍)
  
  以佛所获三身之加持
  
  法性不变真谛之加持
  
  僧众不退意乐之加持
  
  如是回向发愿悉成就
  
  成就所愿咒(1遍或3遍均可)
  
  达雅塔  班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈

阅读全文

禅门“开堂”及其仪式程序-澳门永利棋牌

2018年04月20日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 5988字 暂无评论

  摘要:通过对清规和禅僧语录中开堂仪式程序的梳理,归纳出开堂的具体程序,既为理解禅宗文献中的“开堂”一词提供了立体背景,又修正了《佛光大辞典》等习见佛教工具书对“开堂”一词不明晰乃至错误的解释,指出禅门开堂唐末五代已经出现,目前找不到禅门开堂与译经院开堂存在直接关系的材料。
  
  关键词:禅门;开堂;仪式程序;立体背景
  
  勘对古代文献的上下文,可以看出“开堂”一词是个多义词。一指设灵堂,如《魏书》卷四十二载寇祖训、寇祖礼兄弟“父亡虽久,而犹于平生所处堂宇,备设帏帐几杖,以时节开堂列拜,垂泪陈荐,若宗庙然”,即其例。二指坐堂升座,如后晋刘晌等《旧唐书》卷一百九十一载“神秀,禅门之杰,虽有禅行,得帝王重之,而未尝聚徒开堂传法”,为其例。三指建教堂,如《清史稿》卷一百五十五载道光二十五年,“总督耆英据以入告,许之开堂传教,仍限于海口,禁人内地”,卷四百七十六陈汝咸传载“西洋天主教要大吏将于漳浦开堂,却止之”,皆其例。
  
  但是,“开堂”的上述含义在古代文献中的例子都比较少。古代文献尤其是佛教典籍中,出现次数最多的,是此前较少受到特别关注的禅门的开堂。因为检索2010年版电子佛典集成,“开堂”一词出现了2600余条,而且绝大部分都是出现在宋代以降的禅宗文献中,意思均非上面所提数种,表明该词与宋代以后禅门关系密切。换句话说,“开堂”虽然是多义词,但主要出现在宋代以降的佛教文献中,作为禅门用语,它的意思与上面提到的几个意思并不相同。
  
  需要指出的是,据笔者所知,目前习见佛教工具书对“开堂”一词的认识不能说已经很清楚。一定程度上甚至可以说存在错误。对禅门的开堂作专门讨论的研究著述,则尚未看到。
  
  本文综理所见禅宗文献资料,在对开堂仪式程序进行梳理的基础上,结合史传对禅门的开堂略加辨析,盼有裨于对禅宗文献的阅读和理解。
  
  一、清规中开堂的程序
  
  元代先后成书的咸编《禅林备用清规》、省悟编《律苑事规》、德辉编《敕修百丈清规》和自庆编《增修教苑清规》等清规类文献,均对开堂有记载,称为“开堂祝圣”或“开堂祝寿”。其程序大同小异,兹按其成书时间先后列表比较于下:
  
  二、语录中开堂的程序
  
  禅师语录中,对于开堂也多有记载。从宋代至清代,可指陈者比比皆是。为避文烦,兹仅选择《慈觉禅师语录》中的三条记载,结合上表中清规的程序记载,列表比较于下:
  
  三、开堂的主要仪式程序
  
  比较上文二表中清规和语录所记开堂程序,可以有以下几点认识:
  
  (一)清规和语录对开堂程序的记载,个别内容完全相同。如维那师击椎所说的“法筵龙象众,当观第一义”,是二者共有的。下座前,维那师白槌说的“谛观法王法,法王法如是”,也是二者共有的。
  
  (二)清规和语录对开堂程序的记载是互补的。如清规中的“拈香祝寿”、“垂语”、“问答”、“提纲”等文字,在语录中都有相当长的文字和丰富的内容。如果没有语录中的文字,确实不易理解。而清规对开堂程序的全面记载,则又有不少未见于以记载言辞为主的语录中。不论缺少哪一方面的记载,对开堂程序的了解都是不完整的。
  
  (三)要对清规程序有全面的理解,必须综合清规和语录的记载。并见于清规和语录中开堂的程序和内容,可以肯定是开堂的仪式程序和内容。一些只见于清规的开堂仪式程序,虽然文字简略,在语录中未见踪迹,但从佛教仪式的展演来说,它们肯定是开堂的仪式程序,故必须纳入了解开堂程序的视野中。而语录中记录的开堂仪式的丰富的内容,为理解清规中某些代表仪式程序的字词提供了具体的案例,同样有助于对开堂仪式程序的立体了解。
  
  那么,开堂有哪些主要仪式程序呢?
  
  从理解禅宗文献的角度出发,可以认为开堂的主要参加者是住持、维那和向僧人提问者,开堂主要包括与此三者直接有关的以下仪式程序:
  
  1.住持接疏、拈疏。
  
  2.维那宣疏(有时还拈法衣,说法语)。
  
  3.住持指法座,说法语。
  
  4.住持登(升)座。
  
  5.住持三拈香。一为祝国、祝延圣寿。二为祝官员禄寿(侍者为诸人传香)。三为宣明所嗣祖师(香自住持怀中拈出)。
  
  6.住持敛衣就座。
  
  7.维那白椎云:“法筵龙象众,当观第一义。”
  
  8.住持垂语,邀约僧人提问。
  
  9.住持与僧人或参与开堂的俗人问答。往往一问一答,举扬禅机。有时也会无人提问,仅住持一人演法。
  
  10.住持说提纲。所说往往以“师乃云”、“乃云”开头的文字为标志。
  
  11.住持说开堂功德回向。
  
  12.结座,维那白槌云:“谛观法王法,法王法如是。”
  
  13.下座,送官员等。
  
  当然,在禅宗文献中,并不都对上述开堂的仪式程序一一记载,而往往是有所偏重,省略其中部分内容,或者仅记述其中的部分仪式程序,或者简单提及某些仪式程序,但对僧人与住持的问答有较为具体的记载,从而有不同的表现形式。兹略举数例(因为这些词多次出现,不能注列其具体出处。有兴趣者,可以在电子佛典集成中逐一查比):
  
  如偏于强调开堂祝寿、祝圣、祝国功能的,会称开堂为“开堂祝寿”、“开堂祝圣”、“为国开堂”。
  
  重视开堂讲经说法的,会使用“开堂说法”、“开堂演法”、“开堂传法”、“开堂示众”等词来展开记述。
  
  强调拈香的,会以“开堂拈香”为引述。
  
  偏于法嗣传承的,则称其为“开堂嗣法”、“开堂续灯”、“开堂嗣之”。
  
  认为住持垂语重要的,则称:“开堂日,上首白椎罢,师曰……”
  
  强调僧人与住持问答的,则频繁出现“开堂,僧问……”
  
  重视提纲内容的,则作:“开堂日,问答已,乃曰……”、“开堂日,拈香祝圣、问答罢,乃曰……”
  
  如此等等。
  
  由于上面我们已经知道了开堂的具体程序,所以很容易就知道这些记载,强调的是开堂的哪一部分内容,从而可以将其放在开堂仪式完整的背景下去理解,而不会盲然不知所云。
  
  四、开堂辨析
  
  习见佛教工具书如《佛光大辞典》《中国佛教百科全书》等对开堂有专门的解释。由于所据主要是《祖庭事苑》《敕修百丈清规》《禅林象器笺》一类佛教工具书和清规类资料,故存在疏漏甚至错误之处。兹参证相关资料略作辨析。
  
  (一)开堂与译经院仪式的关系
  
  睦庵编《祖庭事苑》第8卷“开堂”条说:
  
  “开堂乃译经院之仪式。每岁诞节,必译新经上进,祝一人之寿。前两月,二府皆集,以观翻译,谓之开堂。前一月,译经使、润文官又集,以进新经,谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初,亦以谓之开堂者,谓演佛祖正法眼藏,上祝天箅。又以为四海生灵之福,是亦谓之开堂也。”
  
  《佛学大辞典》《佛光大辞典》《中国佛教百科全书》等工具书认同了这一说法。如丁福保《佛学大辞典》说:
  
  “开堂(仪式)本为译经院之仪式,每岁圣诞节,必译新经上进,以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持,初演法,谓之开堂者基于此。见《祖庭事苑》八。”
  
  《佛光大辞典》也解释说:
  
  “开堂禅林用语。原为古代译经院之仪式,每年圣诞(皇帝生日)日,必译新经上进,以祝圣寿。前两月时,诸官皆会集以观翻译;又于前一月,译经使、润文官再度会集,以新经上进,均称开堂。其后,转指新任命之住持,于人院之时,开法堂宣说大法,此为禅刹之重要行事。其时,亦祈祷国泰民安、圣寿无疆,故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。”
  
  《中华佛教百科全书》的解释与《佛光大辞典》颇多近同之处,同样称开堂为禅林用语。称其“原为古代译经院之仪式,后转指新任命之住持于人院之时,开法堂宣说大法之仪式。”
  
  不过,在界定“开堂”为“禅林用语”的同时,称其“本为译经院之仪式”,“原为古代译经院之仪式”,并不能成立。尤其是称开堂“原为古代译经院之仪式”,更是没有理由。原因有三:
  
  首先,译经院中的“开堂”,是一个与“闭堂”对应的名词,未见与禅宗有直接关联。《宋朝事实》卷七有文说:
  
  “太平兴国中,始置译经院于太平兴国寺,延梵僧翻译新经。始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎张公洎润色,之后赵文定、杨文公、晁文元、李尚书维皆为译经润文官。天禧中,宰相丁晋公始为使。天圣三年,又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之,然降麻不入衔。又以参政枢密为润文。其事寝重,每岁诞节,必进新经。前两月二府皆集,以观翻译,谓之开堂。前一月译经使润文官又集,以进新经,谓之闭堂。庆历三年,吕许公罢相,以司徒为译经润文使。明年,致仕章郇公代之。自后乃降麻人衔。”
  
  与这段文字相近的记载,并见于《事实类苑》卷二十八“译经润文使”条、《职官分纪》“译经润文使”条引《春明退朝录》文字,证明译经院建立的时间,是宋代太平兴国中(976—984)。译经院的开堂,指的是每年圣节(皇帝生日)进新经前二月,光禄卿、兵部的官员集于太平兴国寺,以观翻译,称为开堂。如果是进新经前一月译经使和润文官又集,则称为闭堂。换句话说,译经院的“开堂”一词,是相对于“闭堂”一词出现的,而且出现的时间不早于宋代太平兴国年间(976—984)。
  
  其次,禅林使用“开堂”一词的时间,比宋代译经院要早。如上所说,译经院建立的时间,是宋代太平兴国中(976—984)。而禅门则在此之前已广泛使用“开堂”一词。在禅门语录中,《景德传灯录》等书记载智藏“唐贞元七年(791)众请开堂”,如会禅师在长庆癸卯(823)“拟请和尚开堂”,灵树如敏禅师(?-920)是“五代禅僧”,在世时已经“开堂说法”,说明早在唐五代时期,禅门已经在使用“开堂”一词。
  
  最后,禅门使用“开堂”一词,既与禅法传承有一定关系,又与祝延圣寿有直接关系,但未见与译经院有直接关联的地方。《祖庭事苑》将译经使与润文官两月前聚集以观翻译称为开堂,又把译经使、润文官一月前集也称为“开堂”,是错误的记载,不可从。
  
  因此,将译经院开堂与禅门开堂联系起来讨论,说开堂“原为古代译经院之仪式”,迄今尚未见直接证据。
  
  (二)关于开堂时问答在仪式中的位置
  
  《佛光大辞典》在解释开堂时,提到开堂的仪式程序,称:
  
  “开堂之仪式,先礼请德识卓越之僧一人任白椎师.迎至法座东单之上位,是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持,先呈公文,举法语毕,维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座,宣说法语,又登座拈香祝圣,帝师及官员等亦一一拈香毕,白椎师鸣椎一下云(续一一三·一一八下):‘法筵龙象众,当观第一义。’住持乃提示宗纲,致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱:‘谛观法王法,法王法如是。’其后住持以拄杖卓地一下,开始问话(问答折征)。问答毕,仪式即可结束。”
  
  《中华佛教百科全书》对开堂仪式程序的解释,有与《佛光大辞典》相近的文字,不赘引。需要指出的是,如果比较我们上文考订的开堂的主要仪式程序,就会发现这两种重要工具书存在明显的错误。具体来说是,问话或问答在仪式程序中的位置,其实是在“白椎师复鸣椎唱:谛观法王法,法王法如是”之前,而不是在其后。仪式不是在问答毕后结束,而是在“白椎师复鸣椎唱:谛观法王法,法王法如是”之后结束。
  
  (三)关于白椎师固定说法的来由
  
  如上所说,维那白椎云“法筵龙象众,当观第一义”和维那结槌云“谛观法王法,法王法如是”,是开堂仪式中固定的程序。其中维那结槌云“谛观法王法,法王法如是”还作为禅门公案,在禅宗语录中,多次被拈提举出,称“世尊一日升座,大众集定,文殊白椎云:‘谛观法王法,法王法如是。’世尊便下座”。
  
  《祖庭事苑》卷8“白椎”条说:“世尊律仪,欲辨佛事,必先秉白,为穆众之法也。今宗门白椎,必命知法尊宿以当其任。长老才据座已,而秉白云:法筵龙象众,当观第一义。长老观机,法会酬唱既终,复秉白曰:谛观法王法,法王法如是。此盖先德之真规,皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座,文殊白椎。或谓遍阅藏乘,不见其缘。然秉白仪范既出圣制,复何区区求文殊之说,以恣无益之论耶!”这段文字除证明这个公案未见佛藏外,还说明了一些信众对从学术角度对文殊何时何处白椎的讨论颇有异议。
  
  尽管如此,关注维那师白椎所说的早期出处,对于探讨禅门开堂的历史源流还是有意义的。据笔者所知,这个公案在佛藏所收禅宗文献中,以《碧岩录》出现最早。但在《碧岩录》之前,宗赜的《慈觉禅师语录》中已经有完整的维那师椎白的程序。另外,如上所述,在禅门语录中,《景德传灯录》等书记载智藏“唐贞元七年(791)众请开堂”,如会禅师在长庆癸卯(823)“拟请和尚开堂”,五代禅僧灵树如敏禅师(?-920)在世时已经“开堂说法”,说明早在唐五代时期,禅门已经在使用“开堂”一词。由于维那椎白这个程序与开堂程序是并存的,这就说明维那师椎白说“法筵龙象众,当观第一义”和“谛观法王法,法王法如是”,在唐五代时已经存在。尽管宋代以降禅僧已严格按照这个程序来开堂,但他们不是最早提出这个公案和制定这个程序的人。
  
  不得不承认,由于资料限制,目前我们还不知道维那师椎白说“法筵龙象众,当观第一义”和“谛观法王法,法王法如是”究竟始于什么时候,始于何人之手。希望将来有人能揭示之。
  
  五、小结
  
  清规和事规记载开堂时,都称“官给钱料设斋”或“官给钱料设斋开堂”的记载,表明开堂为朝廷或官府为斋主的斋僧仪式。在开堂仪式程序中包括的拈香和说开堂功德回向等为斋供仪式核心仪式程序,进一步证明了这一点。不过,由于以往对开堂的仪式程序的关注不足,对什么是开堂,目前的认识依据十分模糊甚至存在明显错误,因此,本文未从斋供仪式角度对开堂展开讨论,而是具体梳理了开堂的仪式程序。
  
  通过上文对清规类开堂文献资料和语录类开堂文献资料的比较,在弄清开堂仪式程序分级叙述的基础上,我们确定了开堂的仪式程序,主要包括住持接疏、拈疏——维那宣疏(有时还拈法衣,说法语)——住持指法座,说法语——住持登(升)座——住持三拈香——住持敛衣就座——维那白椎云“法筵龙象众,当观第一义”——住持垂语,邀约僧人提问一住持与僧人或参与开堂的俗人问答——住持说提纲(以“师乃云”、“乃云”作为说提纲开头的标志)——住持说开堂功德回向——结座,维那白槌云“谛观法王法,法王法如是”——下座,送官员等。这些主要程序对于将语录类开堂文献放在实际背景下理解提供了参证,又帮助我们发现了习见工具书对开堂仪式程序先后顺序的说明是错误的。同时,如果结合相关史料对宋代译经院的记载,可以发现,目前尚无可信材料证明禅门开堂与译经院开堂存在直接关系。禅门开堂仪式唐末五代已经出现,宋代以降相沿不替,但这个仪式程序的制定者是谁,仍是需要进一步探究的问题。
  
  摘自:禅宗丛林的当代实践探索

阅读全文

永利棋牌官网:给爱猫的一封信

2018年04月20日 永利棋牌官网  ⁄ 共 633字 暂无评论
亲爱的宝贝猫: 你近来过得如何?有吃得丰盛吗?有没有不舒服?天气还不太稳定,别忘了多加件衣服喔! 我最亲爱的你,有想我吗?我每天朝思暮想,脑中全是你的身影,今天我在整理柜子时,看到你的猫毛,突然好想好想你,你感受得到吗?我想到以前我们那段快乐的日子,真希望这一切都是梦。 梦醒之后,又能紧紧地把你抱在怀里,看看你可爱的小脸,可是我做不到,因为……你不在了,你已经离开我了,你去到遥远的天国,我找也找不到你,我哭到眼睛都肿起来了,但是你依然没有回来,我每天闭上一次双眼,只希望张开之后,能看到你出现在眼前,不然一次也好,回到我身边,让我好好抱住你,把心里的话全吐露出来。 没有你的生活,每一天都好煎熬,一天就像一年那般长,每想到你一次泪就掉一次,心又划过一刀,淌血的心要怎么愈合,即使愈合了,那道伤痕永远也不会消失,因为它已深深地烙印在我心里,即使我心都碎了,但为了你我要坚强,即使我很想将你永远留在身边,但是我做不到,这样太自私,我不能只想到自己,我要让你没有眷恋,好好地去你该去的地方。 在这一世,我们相处的时间,只有短短的三年,但我相信,来生我们一定能够在一起,弥补今生没过完的日子,将来我们只能在梦中相遇,即使只能在梦中,我也心满意足,写这封信只是想让你知道,我真的想你想疯了,但是我会忍住,为了你我一定会加油。 我最亲爱的宝贝猫,再见。                            想你的小主人                             2010.1.4
阅读全文

永利棋牌官网:写给宇航员的一封信

2018年04月19日 永利棋牌官网  ⁄ 共 292字 暂无评论

我是生活在内蒙古包头的一名五年级学生。得知神舟十一号即将升入太空的消息,我兴奋不已。这次你们在太空中会给我们带来什么样的惊喜?完成什么样的任务?希望你们在太空中还可以再次给我们带来精彩的科学讲座。

阅读全文

永利棋牌官网:肠胃给小主人的信

2018年04月19日 永利棋牌官网  ⁄ 共 443字 暂无评论
亲爱的小主人您好: 我是您肚子里的肠胃,每天都忠实的为您工作。您知道吗?如果您吃太多或都不吃,在身体里就会有一个人默默的尝受着痛苦的滋味。他是谁呢?就让我来告诉您吧! 答案就是我!美食的诱惑虽然无法抗拒,但是拜托您千万不要吃太多,或是吃不干净的食物,因为这样我就得用两倍、三倍的力气来帮您消化,很快就会病倒了!当您在享受山珍海味时,我会在您的肚子里辛苦的工作;当您的肚子空无一物时,我又要忍受着饥饿,漫无目的的做工。在这样日以继夜的工作下,迟早有一天会出问题的,所以,希望您能定时定量,别把我搞得乱七八糟。 除此之外,请您还要均衡饮食,像五谷根茎类、蛋豆鱼肉类、蔬菜类、水果类、奶类以及油脂类都要摄取。不过,油脂不可以吃太多,不然容易发胖喔!尤其您是女生,为了身材,更应该吃四份蔬菜,三份水果,才能吸取到充分的营养,变得健康又美丽。好了!说这么多,您只要遵守这些重要的规则,我的工作就能更有效率 了!加油!   祝您:天天开心、永保安康!            您的肠胃敬上            四月三日
阅读全文

佛教教徒应做到的基本礼仪-澳门永利棋牌

2018年04月18日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 312字 暂无评论

  1.礼佛前要洗手。
  
  2.拜佛要恭敬,心诚则灵。
  
  3.称佛或菩萨,不可直呼其名。
  
  4.上香时,都是三注香;既代表“佛、法、僧”三宝,也代表“戒、定、慧”三无漏学。
  
  5.没有香或不方便上香时,应双手合十于胸前,身体微前屈;如手捧一棵心恭敬于佛。
  
  6.佛菩萨前供品应是:水果、点心、净水、鲜花等,切不可供肉类和含肉油的菜,酒更不可以供。
  
  7.恭敬拜佛后,应恭敬后退而出,不可脚踩门槛。
  
  8.求佛菩萨时,每日只可求一件事,上香三注或上心香“双手合十于胸前,手捧一棵心”,应磕头九个。
  
  9.求事所许的愿应是在以善念、诚心的基础上,一切随心。
  
  10.佛像前不可大声喧哗。
  
  

阅读全文

居士生活准则-澳门永利棋牌

2018年04月18日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 5072字 暂无评论

  居士生活准则  林克智辑录
  
  我们信佛的居士首在皈依三宝,严守五戒。在日常生活中,我们应如何严格地要求自己呢?有的人说出家人有律仪可依,我们怎样做才算一个合格的在家弟子呢?下面参照《沙弥律仪要略》等辑成在家居士生活准则,供在家同修佛子共勉。
  
  一、礼敬诸佛
  
  在家佛子,凡见一切佛像,无论泥塑、木雕纸画,皆应整衣礼拜,至少亦须问讯合掌。几入佛殿、经堂或塔内,不得着衬衣、拖鞋,除佛经像及供佛物品外,不得携带其它器物,或以笠杖等倚殿壁。拜佛时,不得占拜中央的蒲团,因为这是住持礼佛之位,拜后可抬头瞻仰,不得在殿堂内擅自鸣磬、敲木鱼。几在殿堂及塔内经行,必须右绕,不得左旋(左右以殿为主,即顺时针行走),绕佛时要如此,如时间不允许则只绕三匝或七匝即可。绕时须平视直行念佛,于殿堂内不得谈世俗言语,即谈佛法,亦勿大声。若咳嗽,须以帕掩口,不得在殿内涕唾,
  
  如果见有佛像经或一佛字在不洁净之处,急宜两手捧持,安于净处。
  
  佛像不得安于卧室内,倘屋宇狭小,须用布幔或橱柜隔开,划一小部份为佛堂,不得置溺器于其间,因为像在如佛在,必须诚敬。如果有新的蔬菜果品,先应供佛,凡供佛的花果、水、饭等,不得先用鼻嗅。不得将佛灯移作他用。几逢有缘之。人,应劝以敬佛、念佛。如果见对佛经像不敬者,宜方便劝之。
  
  二、礼敬法宝
  
  在家居士,几阅读佛经,须整衣正坐,焚香一枝,如临佛教诲,不得倚靠。必先静坐少时,方合掌舒经。桌上除经与香炉灯光外,不得置诸杂物。经上的尘埃,须用净纸拂去,不得口吹。读至中间,若生杂念或客来,应关合用专用书签或纸条夹入经内,不得屈摺。佛经在案,不得谈世谛语言,不得嬉笑、高声涕唾。念去或客去再展经,读毕或休息,必关合端正。若需笔记,应以另纸记之,不得记于经上。凡书写经律,须端楷正字,不得随意草书、及前后参差脱讹(6)。凡诸经籍,应如法供奉,若损坏,宜速修补。不得以帽、扇等物置放于经卷上,不得以其他书籍放经书上,不得以不洁器物放经案上。几持经像,当两手捧之平胸,不得污手或单手携行。捧经时不得向人作礼,或双手揖人,但两人捧经像齐眉一举代礼即可。凡听法须整衣捧经,平视直进,坐必端严,不得笑语或大声咳嗽。听经时须谛听细记于心,不得专记名言以资日后谈柄,不得未会称会,入耳出口,若有疑问,须于讲毕后,至讲台边,向上问讯,方申疑问,问答毕,问讯而下。凡见人看经,不得近他案前经行。如有看经仰卧倚靠,或卷之若筒者,须极力劝之,免遭漫法之罪。凡借阅经书,须加爱重,勿令损坏。若借而不还,即犯基本重戒,不可不慎。几敬法不仅敬经。即衣钵饧杖等具亦应敬重。
  
  三、礼敬僧宝
  
  在家佛子,若见诸长老法师大德时,当如见佛,须端身正立,不得左右顾视或嬉笑。除急务,不得行走,除诵经、疾病、理发及作累身事务时,不得坐而不起。背后不得说诸长老法师大德过失。不得单称名字,当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时,更不得提出名字,但可单称长老,法师或和尚二字。自称则为学人或弟子,几书信往来,亦是如此,不得称晚及愚等。尊长老法师,当称座下、杖下,不得称方丈。若对比丘尼可称莲下、莲前等。凡见寻常出家佛予,也须起立,如见菩萨,即使不是很好的僧尼,亦应恭敬,当呼某师,不得直呼名字。若问尊号,当说:“菩萨或法师上下”,不得说:“法名是什么?”因为问法名是上座问后学的,不是一般居士所问。居士在僧尼前自称则称后学,不得称不慧,不才等。居士不得盗听大比丘说成,亦不得盗听比丘诵戒经。如有事要进僧人寮房,须先于门上弹指三下,内有应声则入,不应则去。入内先向佛前问讯。次向大德问讯。凡拜诸大德,惟于坐时立时可拜,若在坐禅、经行,饭食,剃浴、息眠等时,不得拜。若闭户,不得户外拜。西土只一礼,无三拜法,若法师止之,宜顺勿再拜。凡问佛法,当整衣礼拜,至少亦须问讯、合掌、正立,若命坐则坐。须澄心谛听、思惟深入。大德之语未毕,不得急语插问。若问平常事,可不礼拜。几途遇诸大德,宜先侧立,待大德过后再行,不得彼此互进。凡同行,当让大德前行,井代携物。凡坐位坐席,当让大德上坐,除大法会,不得同座坐。
  
  四,礼拜仪式
  
  居士晨起须先盘洗清净,方行礼拜,念诵。凡礼拜心须从容,身要至诚拜佛,口要至诚念佛,意要至诚想佛,三业投诚,一心恳祷,五体投地,一心恭敬,不得急落急起。拜时先以两手合掌当胸,不得十指参差中虚,或高低失所。两足站于蒲团前为八字式,约距离前八寸,后二寸。分右掌向下按于蒲团中心,两膝跪于蒲团,以左掌按于蒲团前左边,移右掌按于蒲团前右边,两掌相距六寸。以头按于两掌中间之蒲团上,两手侧转向上如抱佛足状,故名头面接足礼。稍停片刻,两手仍复下按原处,头离蒲团,移右掌于蒲团中心,以左掌置于胸前,如合掌状,以右掌用力撑起,合于左掌当胸,两足同时伸直,仍站原地不动,此为一拜。至少三拜,多则三数递加,如六拜、九拜、十二拜等。拜半后,尚有一礼名为问讯。即拜毕时,尚合掌当胸,即以所合两掌向下,过膝约一寸,身随曲腰至半,不得过与不及,以右掌置于左掌内,迭成拳式,缓缓从下向上举起与眉齐,身随直立,再以两手徐徐放下合掌当胸,手心向上,右手迭置左手之上,两大拇指相接,比即大三昧印也(弥陀印即左手迭置右手之上,余与三昧印同),此为拜佛礼毕,头再略一低而已,手便散开而退。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大比丘,皆须如此。若与众人同拜,须齐起齐落,不得先后。如此恭敬礼拜,决定业障消除,罪灭福臻。如能多礼拜,或多绕佛,既可多消业碍,而又运动全身,必身健道隆,生享寿康,终往极乐。
  
  五、念诵须知
  
  在家佛子,几念诵经咒,须一字一宇连接,一版同音,不得每句间歇,或高低失中。念诵皆须梵音,不得怪声异韵,不得东顾西视。念诵法则,须先向大德前学习,若唱梵呗,更须精习,以免临时失仪,致同诵者动念也。凡念佛,须摄心切念,摄耳谛听,字字句句,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念白息。凡念佛音声,须和柔哀雅,不得高声伤气,逼气动火,默努伤血,轻松养息,沈静堕昏。尤须六字或四字分明,不得油腔滑调。凡鸣法器,不得乱鸣,或轻重失音。几掐数珠,须念得分明,记得分明,或于阿字上过珠,或于陀宇上过珠,不得错乱。凡绕佛经行,须安详徐步,不得远离近挤,左右偏曲。须由东而南,西至北顺绕,不得逆绕,不得沿路涕唾。念诵毕,须次第鱼贯而出,不得先后相争。
  
  六、静坐要点
  
  在家居士静坐念佛,须先松去衣带,以软物为坐垫,须前低后高。先以左足安右腿上,后右足安左腿上,名跏跌坐。或以左足安右腿上,名单跏跌坐。次以右聿安左掌上,仰掌向上,以两拇指面相接。腰须直竖,脊骨宜直,头少俯,勿挺胸部,下颗里收,颔压喉结,舌头微舔上颚,口宜闭,眼垂帘,视线可投于身前二三尺处地上一点。正身端坐,不得偏斜移动,靠背鼾(bau)鼻。坐定后,或随息默念,或摄心默念,随宜自择,专注不移。开始时坐二三十分钟,逐渐增加。下座时,须先开目,以聿摩热,擦双眼、面部数下,次将身体略略移动,然后将足放下,起立整衣,又平坐少刻方起行走。若与众同坐,非鸣磬不得先开目。坐时如咳嗽呵欠,皆须以帕掩口,勿使声外扬。
  
  七,入众共修
  
  在家居士,组织如居士林、念佛堂或精合等处,须内外整洁,不是杂物狼籍。早晚钟鼓分明,不得非时乱叩。佛堂须常抹扫,除法器香灯,不得安放杂物。佛龛佛灯,皆须帐以玻璃,免受尘伤蛾,并常抹洁,令佛像金身,常如新塑。早晚功课,六时念佛,不得间歇,佛前香灯须鲜明,不得间断。凡逢佛菩萨圣诞,当聚众念佛及演讲佛法、赠送法宝。居士团体与安养堂内佛子皆应淡泊,不得置雕彩大床,室内除一榻一桌一椅外,不得广陈多物。除警语座右铭句,不得多挂字画,几有诸庄严之具,应供于佛堂,但也不必过于华丽。生活宜严肃,不得赤身赤脚,放逸自便。不得修习外道功夫或拳术。平时修持于团体内举行,除助念不得应赴佛事。不得吃烟、酒、荤腥,或食种五辛。凡与大众同住同行,不得争坐位,或于座上遥呼笑语,凡闻人呼,即念佛以应之。众中有失仪者,当隐恶扬善。几睡不得在人之前,起不得在人之后。洗脸浣衣应节约用水,刷牙吐水须低头,不得喷水溅人。涕唾当入盂或僻处,不得高声涕唾于殿塔及净地净水中。喝茶汤时,或手中有物,不得单手作合掌式揖人。衣服须常洁净,不得拖鞋有声。不得著亵衣礼人,亦不得亵衣受礼。凡熄灯须问他人用否?不用方关闭。凡入浴先以汤洗面,以上至下,徐徐洗之,不得以汤水溅人。不得在浴池小便或共人语笑、受人擦背,不得恣意久洗,影响他人。几入厕须先脱外衣,不得海青、缦衣入厕。便毕当洗手,未洗手不持物,逢人不得作礼,宜侧身避之,不得沿路行系衣带。
  
  
  
  八、朝山须知
  
  居士为朝礼佛教圣迹和参访善知识,结伴朝山应予提倡。同行人数不宜过多,路上要注意安全,并须携带好衣服、干粮等物。入寺门后,不宜中央直行,进出俱当顺着个人的左手方向靠边行走。在寺内不得高声谈笑,步履须稳重,正在举行佛事活动的殿堂,不得擅自闯入。居士朝山结伴同行大家要相互关心照顾,有事联系言语和顺,待人接物彬彬有礼,不能恶言相骂,有损佛徒人格。其余乘车船、住宿等等皆须遵守旅行通例,不能马虎。
  
  九、奉事师长
  
  居士奉事师长、双亲,当如奉佛,常以饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。若有过失师长、父母告诫,不得还以逆语。若有犯戒等事,不得覆藏,速诣师前,哀乞忏悔。师许,则尽情发露,精诚悔改,还复清净。凡师有所使令,宜及时办理。人问师名,当说上某下来,问师别号,即说某某。师礼佛,不得与师井札,当随后礼之,师拜人,亦不得同拜。在师前不得与同辈相礼,亦不得受人札。居士皈依三宝之后,所有僧宝皆为居士之师,故凡一切出家僧尼,皆当恭敬,不得有所分别,其余各项参看礼敬僧宝条。居士对父母,当服劳奉养以安之,伯叔尊长,亦应敬之。如父母不信佛,居士应委言劝之,以报亲恩。
  
  
  
  十、忠于职守
  
  居士应以诸佛之心做好事务。居家学佛者,皆有社会职业,不论何业,均须尽责。行政工作者,当秉公执法。经商者,宜依佛法行事,不卖假货,不缺称少两,不欺老少,不偷国税。凡诸货物,当明码标价,不虚伪,不欺骗。务农者,不劳心思,正好念佛,惟当细心耕作,免伤虫蚁,复应于早晚佛前忏悔:“愿我见佛得道后,先度耕种以来,一切所杀微细众生,次度一切怨亲,皆生净土”。宜常念观音圣号,求免天灾,普救众苦。若为作工,无多深虑,正可以机器节拍,勤于念佛,自行化他,现世必获福报,命终可中上品生。
  
  
  
  十一、佛化家庭
  
  居尘学道,虽不能尽行佛事,亦当戒恶,不造新殃。一家老少,清净团结,威仪端正,勤俭节约,嫁女不必厚礼,娶媳亦勿浪费。所节钱财,布施贫乏、庄严佛寺、印送佛书并广作慈善公益事业。居士房舍,应设佛堂,庄严清洁,便于礼诵。居士读书宜分别邪正,虽名佛经,亦须弃其真伪。以念佛为主,读经为助。几世俗之命相卜筮,仙道鬼怪,邪教淫书等皆不得看。凡作家务,当珍惜物力,米面蔬菜,不得狼藉,凡沈菜当三易水,作食不得带指甲垢,弃污水不得高手当道扬泼,扫地不得迎风。
  
  十二、威仪如法
  
  受食:凡受食须先合掌默念:“供养佛、供养法、供养僧,供养十方三世一切佛菩萨。”食时须端身正坐,不得伏桌上,不得大笑及语言。若有客在座,但应诺而已。不得太缓太速及碗筷作声、饮食作响。不得压恶食。喜美味咨口腹。不得食五半,不得遗落饭菜。
  
  睡眠:凡睡眠不得仰卧,覆卧及左胁卧,当以右掌枕头,左掌着膝,右胁而卧,名吉祥卧。常宜独卧,虽夫妇亦不应常同榻,睡时须穿睡衣,一心默念四字佛号而寐,但不可提神过甚。若失眠,须先静坐念佛一小时,坐疲方睡。天来晓,宜早起,静坐念佛一小时,方下榻出舍。
  
  外出:几外出有串,须端身直行,心中念佛。几入市购物,勿争价值,不合值不买可也,若已购就,虽贵亦不应退。若见禽兽鱼虾等生物,须量力购买放生,如力不及,当念佛数声代为忏悔回向。
  
  十三、看病福田
  
  居士凡见父母、师僧、眷属、亲朋等一切病人,须带慈悲心供养,医治看护,如佛’无异。八福田中,看病福田第一,当以善言安慰,告以念佛养息,令生正信,愿求往生。命若来尽,当蒙佛佑,早日安康。若有所需,除不宜者,应竭力办理。若路遇病人,(除自有病或无力,或彼有力、有人看护)应往照顾。如无暇,应作方便,或付嘱已,然后可去。

阅读全文

居士起居规矩-澳门永利棋牌

2018年04月17日 澳门永利棋牌  ⁄ 共 341字 暂无评论

   不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小,要温文有礼软语相悦,互相赞叹劝勉,不得粗恶恼人,假使失语冒犯,应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时,不得打扰别人,即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉,不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静,上床养息。按时关灯,关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事,应吉祥卧,不仰不伏,不得向壁,不得竖两膝,应当枕手,微曲两足,两膝上下相垒,右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮者,则随意)。非时不卧。凡卧不得赤体,应合衣而眠。起床后整理衣被。

阅读全文
×